我的姑母是马皇后

可是他没有这么做，只是按照自己的情况，进行笼统的概念性提问。

而且‘恕’是论语里最重要，也是最基本的概念之一，书里就有现成的答案。

只要了解过论语的人，都能回答的上来。

这才是真正的德高望重。

想到这里，他心里不由的生出敬意。

对待这次的考较，也更加的认真：

“己所不欲勿施于人，是为恕。”

宋濂并不意外，继续问道：“何为忠。”

这次马钰没有直接回答，而是陷入了思索。

见此，宋濂不禁露出一抹失望之色。

‘忠恕’是孔子除了‘仁’之外最重要的思想。

先贤也早就给出了答案，朱熹将所有答案提炼总结成了一句话：

尽己之谓忠，推己之谓恕。

马钰连这个都不知道，可见他连泛泛了解都没做到。

朱标也非常着急，这么简单的问题你都答不上来？

别搞啊好不好。

这不但关系着我以后还能不能学习管荀之学，还关系着我的面子啊。

我天天在娘亲面前吹捧你，你要是连这都答不上来，我哪还有脸去见她啊。

马钰将两人的表情都看在眼里，心下暗暗好笑。

他岂能不知道‘忠’是什么意思。

很多人都认为，论语的‘忠’是忠诚，并联想到愚忠。

事实上并非如此，论语里的忠意义更大。

对所做的事情负责，是为忠。

对自己正在从事的工作负责，对自己手里的任务负责，对自己的雇主负责，将事情做好。

这才是论语里的忠。

用现代话来说，付出的劳动对得起自己的工资就是忠。

可如果这么回答，就显得太过中规中矩了。

关键是，让宋濂一直这么问下去，很快就会露馅。

他要别出心裁，给出一个比较亮眼的答案，转移宋濂的注意力。

装作答不上来陷入苦思的样子，不过是为了先抑后扬罢了。

眼见氛围烘托的差不多了，他才抬起头说道：

“己欲达而达人，己欲立而立人，是为忠。”

听到这个回答，宋濂和朱标都露出惊讶的表情。

区别是，朱标没想到他真的答不上来。

而宋濂则是惊喜，忍不住赞道：

“妙，妙啊。”

看向马钰的目光，也充满了欣赏。

能给出属于自己的解答，可见他确实了解了论语的真意。

关键是，这个回答立意很高。

如果这是科举考试，仅仅是这个破题，他就愿意给对方一个上上。

由此可见，说泛泛了解，完全是谦虚之言。

朱标先是一愣，然后才反应过来，好像这个回答确实更精妙啊。

自己想要发达，就要把事情做好。

把事情做好，等同于是在帮助别人发达。

简而言之就是，把别人的事情当成自己的事情去做，最终实现双方的共同发达。

这个立意，比做事认真负责更高。

不枉我这么信任他，太好了。

如果不是场合不合适，他都想跳起来鼓掌叫好了。

马钰也长舒了口气，忽悠住了，感谢上辈子那位老师。

这个破题方法自然不是他自己想出来的。

上辈子他读大学那会儿，有个学者受邀去学校上了一节公开课，他去旁听了。

那位学者讲的就是论语，他对忠的解释就是‘己欲达而达人’。

当然了，这个破题方式，也不是他想到的。

而是他的老师，另一位对古典文学研究更深的大学者的解读。

提起这个破题，那位学者与有荣焉，特意强调这是他老师的独特理解。

不同于前人。

所以马钰才会记得那么清楚。

不过，当时大家私下讨论的时候，多是持讥讽态度。

我加班加点，给老板买别墅是吧？

狗屁己欲达而达人，就是奴性思想。

只是大家都选择性的忽略了，那位学者的前提是，大家互相为对方考虑。

没有这个前提，忠就不存在了，也无需再遵守。

比如老板给你开三千块的工资，还要求你加班加点，那他就是不‘忠’。

他不‘忠’你偷懒混日子才是正常的。

如果他都这样了，你还搞‘忠’，那就不是忠而是愚蠢。

这才是那位学者的真正解释。

事实上，孔孟一直都在强调，礼仪道德是相互的。

别人怎么对待你，你就怎么对待别人。

孔子曰：以直报怨，以德报德。

孟子曰：君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。

至于后来的愚忠思想，那是后来的儒家门徒，为了迎合统治者弄出来的玩意儿。

赖不到人孔孟头上。

言归正传。

马钰将这个破题方向拿出来，果然起到了效果。

当然，他很清楚，这个破题能让宋濂惊讶一下，已经很不容易了。

作为大儒，他什么样的解读没见过。

估计自己刚将这个破题说出来，他脑海里已经有了全套的解读。

想靠这样的小聪明难倒他，是不可能的。

还得上杀手锏。

就在他思考着，怎么将话题，引导到自己的杀手锏上去的时候。

宋濂再次开口道：“老夫再问你最后一个问题，你若答的上来，老夫就承认你有评论先贤的资格。”

马钰深吸口气，说道：“希望不会让潜溪先生失望。”

宋濂严肃的道：“何为仁。”

朱标大喜，仁可以说是孔子最核心的思想，历朝历代的解读不知道有多少。

马钰随便说一个都能通过。

宋师竟然提出这么简单的问题，莫不是有意放水？

隔壁的马皇后也有同样的想法，不过她想的更深。

大概率是信息茧房理论和关于忠的破题，让宋濂非常满意，所以才提了一个简单的问题结束考核。

她本人对此倒也不反对。

前两个回答，已经足以证明马钰是有真才实学的，没必要再为难他了。

关键是，这三个问题并不是真正的论道，而是为了考察马钰有没有和宋濂论道的资格。

只有通过考核，宋濂才会正式讨论‘孔孟为本，管荀为用’这个观点。

那时候，才是真正的大戏开场。

马钰自然也明白这个道理，他也一直在竭力避免和宋濂讨论‘本用’问题。

就自己那点水平，完全是自取其辱。

所以他准备了好几个杀手锏，来转移话题。

其中有一个，恰好是关于仁的。

所以听到宋濂最后一个问题，他心中大喜。

面上却不动声色，也没有直接回答，而是道：

“华夏的文字经过数次演变，今天的文字书写方式，与最初差异非常大。”

“这一点，想必潜溪先生当有所了解。”

宋濂不理解他为何要转移话题，但还是点头道：

“确实如此，只是老夫对此并未研究过。”

马钰接着说道：“我家中有长辈专门研究古文字，他曾经获得过几尊三代时期遗留下来的铜器，上面刻有铭文。”

“哦？”宋濂更加的不解，你和我说这个是啥意思？

朱标也暗暗着急，赶紧回答正题啊，东拉西扯什么？

马钰接着说道：“那几尊铜器上的铭文里，多次出现了‘仁’字。”

宋濂更加疑惑，什么意思？你要和我讲仁字的写法吗？

马钰没有在兜圈子，揭开了谜底：

“三代时期仁不是‘亻’加一个‘二’，而是由上身下心组成。”

朱标正一头雾水，这有啥区别吗？

却见宋濂‘噌’的站起身，盯着马钰激动的问道：

“此事可是真的？”