吾父耶和华

自家多赚的那些钱，又因为各种开销，而进了别人口袋。

亚伦有些无言，他没文化，所以想不出什么词汇来描述自己的情绪。

自己爹挣的钱多了、王国还免除了人头税、但日子却没能好起来。

事情似乎不该如此，但这样其实又理所当然。

未曾见过光的人，就是如此。

沉沦中的人，不知何为沉沦。

真正麻木的，也不会觉得自己麻木。

只有在看见街面上，那些由帕拉丁们带队巡逻的人，亚伦才心有悸动。

那些身影犹如炬火，带来一丝丝的暖意。

在过去的一年里，因为这些帕拉丁们，码头的帮派被整顿了，街面上的混混们也少了，便是市场上的小偷扒手，也有人好好去管一管。

这些帕拉丁们，是自由的。

他们似乎天生就活在太阳底下，洋溢着生命的气息，充斥着莫名的信仰与希望。

是的的确确与自己两个世界的人，他不过是阴沟里的鼠罢了，借着一丝缝隙窥探不属于自己的美。

只是，这刚一走到路口，原本昏沉的头愈发的痛起来。

亚伦捏着自己的眉心，身子摇摇欲坠，路都走不稳了，天和地同时在摇晃。

恰在此时，一伙急忙赶路的人，撞到了自己。

脚下一个不留神，亚伦倒在了地上，身子抽了抽，失去意识。

在昏厥前，于模模糊糊间，亚伦似乎看见了太阳落在自己身旁。

……

盖里斯是轻车简从回到提尔的，他没有通知任何人，自己就和亚历山德罗斯几名帕拉丁，混在那些边境线上的难民中，进入提尔城。

盖里斯现如今的身份很特殊，他在耶路撒冷王国中，除去一个骑士身份外，并无任何称道的地方。

教团如今又潜伏在水平面下，因而他并非第二王国的领袖。

事实上，公开来说，只有塞浦路斯元首，才是他唯一担任的职务。

但其实，元首也不过是虚职，真正的塞浦路斯主事人，是塞浦路斯教会的大主教安东尼。

他在第二王国中，并非君王、也不是领袖，他与撒母耳一样，是在以先知的身份，传达神的旨意，改变这个国家。

【那时，耶和华的言语稀少，不常有启示。】

【撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。】

【撒母耳将一只吃奶的羊羔献与耶和华，作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。】

这样的身份，真正通行的，目前只在外约旦三郡，并没有落实到第二王国全境。

毕竟，如今第三次十字军已经兴起了，盖里斯不想有太多的变数。

就算日后，要去传教，那也该是在自己麾下有成体系、大批量传教士的时候，才能降低被人念歪经的影响。

作为这样一名“先知”，盖里斯想看看提尔城，看看这座自己未曾逗留多时，便交付给伊莎贝拉他们的城市。

想要知道这座城变成了什么样。

就个人感官来说，这座城确实是发生了变化，城外多了些工坊，城里少了流民。

来自外约旦的医生，在这里开起了医院……

“就业岗位增加了，税收降低了，经济发展了，但大家伙的日子，就得到改善了么？”

在一间病房里，盖里斯向身旁的亚历山德罗斯询问道。

现如今，他们二人便身处提尔医院中，在他们身旁，是一个衣着破烂、又光着脚的孩子。

“duce、农民们的日子确实是变好了，这点我是确信的。”

亚历山德罗斯想到了路上遇到的那次婚礼，虽然依旧贫苦，却充满了生机，还有着烤全羊可以分食。

“农民的日子变好了，这点我也确信。”盖里斯肯定着说道。

“提尔周边的农民，大多都是自己掌握着土地，只要我们降低征税，他们就能多吃几口饭，更何况还有军队驻扎在提尔附近，向周边农民采购的各种食物，这都显著提高了他们的收入。”

“但城市居民呢？这些生活在城市里最为贫苦的人，他们身无分文，没有自己的土地。他们的日子，真因为我们的到来，因为经济的发展，而变好许多吗？”

盖里斯说的这个问题，其实在20世纪60年代拉丁美洲，也有过类似的讨论。

从现代化理论来说，拉丁美洲之类的欠发达地区，需要与发达国家“接轨”，通过学习发达国家的现代化经验而成为发达国家。

换句话说，就是要重复前人的路，重复富人的路，通过发展而后自己成为富人。

而这个理论，某种意义上而言，在21世纪已经破产了。

与之相对立的理论，也是作为解放神学基石的理论，则是依附理论。

依附理论的基本观点在于：富国的富裕和穷国的贫穷，是不可分离的处在同一个历史进程中。

是穷国依附于富国，贫穷并非富裕的前置必要阶段，而是被掠夺所造成的后果。

【主曾言：“世上有贫者，因有富者；有富者，因有贫者。”】

【贫国是富国的真实映照，贫者的饥寒与扭曲面容正是富者的罪状显露。】

【富人如同当年弃绝基督一样，将今日的贫者抛弃在死亡线上。】

“不去做调查，就不会有发言权，这个问题，需要我们去探究。”

盖里斯拍了拍亚历山德罗斯的肩，他的神情颇为失落。

一切，都在不可逆转的发生变化。

时代的车轮，因盖里斯而滚动，而这滚动也必然驶向一个早有预料的方向。

“希望、这一次能变得更好吧。”

继续闭关、码字。