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私有制的强化，乃是大势所趋，终有一日会诞生绝对私有制的概念。
在20世纪初的伦敦，那个维多利亚时代的余韵里，即便是偷窃他人的家中的一株草填肚，都能被判处两周的监禁。
这并非是因为那株草有多么高昂的价值，仅仅是因为偷窃这个行为，侵犯了神圣不可动摇的“私有制”，驳斥了神圣的“大手”。
但盖里斯要说，私有财产不是绝对的、无条件的，世界属于所有人而不是某些人。
盖里斯阻挡不了私有制的强化，甚至于他将会亲自放出猛虎，在这个时代到处噬人。
但盖里斯终究不是什么“金牛犊”的信徒，不会教人去拜那要被焚烧成灰偶像。
因此，无论时代怎么变，无论大势走向何方。
盖里斯都要说：【要供应食物与饿莩，你若不给他食物，便等于杀死他。】
【贫乏的人、赤贫的人……努力工作却依旧活不下去的人，自有上帝所赐的一部分等待着你去取用。】
这就是生命，是神的赐予，是一种礼物，是不可触犯的东西。
盖里斯必须在历史中与受难者同行，为人的生命而战斗应当是每一个人的义务，这是一场绵延无数代、关乎亿万人的战斗。
任何盖里斯的信徒，都不该袖手旁观，只要有人的生命还在被死亡的律令所威胁，就需要有人来战斗。
马克思曾说过：“如果一个人愿意变成一头牛，那他当然可以不管人类的痛苦，而只顾自己身上的皮。但是，如果我没有全部完成我的这部书（至少是写成草稿）就死去的话，我的确会认为自己是不实际的。”
盖里斯也是如此。
……
活着，已经万分艰辛了，如果没有一点希望的烛火，能够照亮未来。
那么这一切，就太悲哀了。
对自然的崇拜诞生了泛灵信仰，在泛灵信仰中，人也只是万物之一，同万物没什么区别。
用人来献祭、用人来做牺牲，这都再正常不过。
不过、无一例外的，随着时代的发展，用人做牺牲的事，也越来越少。
人的地位开始在万物中被抬升了，基督教神话中，亚威创世乃因人而创。
在东方的思想中，人成了万物灵长。
但人与人之间亦有差距。
【主曾言：“世上有贫者，因有富者；有富者，因有贫者。”】
【富人的财富乃从穷人的苦难中剥取，如参天巨木的根须深植于贫者的凋零。】
所以，为了弥补这差距，为了用精神世界的富足来弥补物质世界的贫乏。
强调神看重赤贫、神贫之人的基督教与伊斯兰教，加上转世轮回的佛教，成为了世界三大宗教。
这三大宗教，无一例外，都向穷人们许诺了优于富人的来世。
这是北欧信仰、希腊信仰、罗马信仰乃至于传统道家信仰，原先都未考虑过的事。
也因此，即便是在科学迅猛进步的21世纪，世界三大宗教或许渐渐缺失了对世俗的影响，但三大宗教的信众，却依旧在增长！
至于12世纪，就更不必多说了，但盖里斯一头闯入那些东正教徒底层聚会中的时候。
即便他未曾展现过任何神迹，仅仅是依靠着一手医术，加上对圣经的全新解读，他便将自己的影响力，如春雨一般浸入了这片信仰干涸的戈壁。
只不过，事情不可能一帆风顺。
在又一次的底层聚会结束后，盖里斯便曾留意到有一位信众的神色，不那么自然。
只能说，纵然东正教徒是社会的边缘人，但天主教教会也不可能真的放任不管，这就处于一种，我可以不要，但别人不能碰的状态。
在博特伦的教堂中，这座石头修葺的殿堂里。
主教伯尔纳倾听着身旁人的汇报，越听、他眉头便皱的越紧。
有关盖里斯的事情，他早就开始关注了，毕竟着能从活人身体里，切掉一截肠子从而把人救活这个事，可太有话题度了。
这个时候，就有必要提及一件事。
中世纪作为一个跨度非常广，地域面积同样非常广的概念，不同教会、不同教士之间，他们在很多事情上，并没有达成共识。
因此，纵然现在这个时代，猎巫运动尚未大规模开始。
但有关“巫术”的嫌疑，却始终都是存在的。
只不过由于，先前的时候普利万对盖里斯非常照顾，因此教会始终都未去上门找过。
但现如今、盖里斯已经不只是行医了，更不只是用希腊语去解读圣经，更是带着这些东正教徒，开始重建他们之间的社会秩序。
盖里斯带着人用圣经识字，让他们反思圣经的教诲，致力于慈善，让信众互帮互助。
这些底层聚会自行主持各种圣事，着力于改善邻里关系，甚至还在人谋划修桥铺路。
对于法兰克人来说，对于真正关心这方面的法兰克人来说，这简直不可思议。
因为那些迷茫信仰的基督徒们，竟然开始在信仰上愈发富足了起来！
如果说一个人有巫术嫌疑，那么还不足以对教会的利益，产生什么巨大的影响。
可若是一群信仰上的误入歧途者，竟然过得比走在正道上的信众还好，展现出了更加富足的精神世界。
这就有问题了。
因为这是在质疑他们教会的正确性。
谁允许你们过上好日子了？！
你们现世的苦难，才是对法兰克人信仰最好的辅助！
因为你们有背圣传，不承认圣彼得传承者的权柄，活该在现世受苦！
主教坐在教堂的讲坛上，面色沉重，眉头紧皱，眼中闪烁着愤怒与失望的神色。
“我们必须去谴责，他这是在撼动我们信仰的根基。”
“那家伙的医术不过是愚弄无知者的谎言，是魔鬼的伪装与阴谋！”
“他是在用谬论来误导那些虔诚的灵魂，真是令人发指！”
一旁的那几名司铎神父，在听到主教的发言后，一齐点头。
盖里斯行医其实影响不大，只要他愿意将自己的医术解释为“来自上帝的恩赐”。
那么，日后说不准还可以包装出一位“圣人”或神迹的执行者，这是有利于信仰传播的好事。
但这家伙居然投靠了东正教？
纵然现在东正教，还谈不上是异端，可这宗派之别，已经非常明显了！
这种事情，是无法忍受的！
必须从重！从快！从严！
更何况，他居然说什么：【贫乏的人、赤贫的人……努力工作却依旧活不下去的人，自有上帝所赐的一部分等待着你去取用。】
这、这……这不是鼓动那些人去偷、去抢、去造反吗？！
有些人啊，就不能乖乖饿死在家里，别出来替人添乱好吗！
基于这样的思想，博特伦的教会，做出了自己的决断，并随时准备出击。
与此同时，在不远处的的黎波里堡，在城堡的最安全、最隐秘的塔楼里。
的黎波里伯爵雷蒙德三世躺在床上。
他感觉自己要死了，这是他人生中唯一一次，如此真切的感受到死亡正在迈步而来。
能感受到那死亡之天使已降临至他身旁，静静等待他气绝的瞬间，以迫使他品尝死亡的苦涩。
当躺在病床上回首往事时，雷蒙德陷入了迷茫：自己这一生究竟有何意义？
与雷纳德对穆斯林的深刻仇恨不同，他也并非如巴利安那样追求理想的真正骑士。
他只是一个普通贵族，因父亲的缘故继承了的黎波里伯爵的头衔，在鲍德温三世的指引下，他在耶路撒冷王国的宫廷中成长。
他曾劫掠东罗马帝国的海岸，也在哈林之战中被努尔丁俘获，随后在阿勒颇度过了将近十年的流亡生活。
赎身后，他迎娶寡居的埃斯基瓦，成为耶路撒冷王国加利利的领主，逐渐成为最有权势的十字军领主之一。
如同许多贵族一样，雷蒙德渴望获取土地与财富，谋求更高的权势。他曾两度出任耶路撒冷王国的摄政，并与萨拉丁签订密约。
然而，昔日的荣光在加利利海西的战斗中化为乌有。
在萨拉丁的军队面前，雷蒙德意识到自己曾追求的一切是多么微不足道。
他惊慌失措地逃回了的黎波里，往日的显赫并未给予他勇气，继续与萨拉丁对抗。
经历这一切后，雷蒙德终于意识到一个令自己痛心的事实：他不过是个懦夫。
从那时起，雷蒙德便染上了重病，对财富与权势的欲望渴求被无情地抽空，只留下他这具受尽煎熬的躯壳在世间徘徊。
可，雷蒙德终究是不想死，毕竟好死不如赖活。
忽然，就有一位侍从，轻轻推开卧室的门，控制着自己的脚步，来到了的黎波里伯爵的身侧，对着伯爵低声耳语了几句。
“什么？你是说博特伦那边有神医？包治百病？割了人肠子，都能叫人活下去？！”
“快！快去帮我请来那位医生！”
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